Lo que sigue, es una breve descripción de esta obra:
EL
PENTATEUCO
Copyright Neftalí Hernández
El Salvador 2017
INTRODUCCIÓN
La presente obra, es una guía de estudio sistemático de los cinco
libros de la ley, la cual contiene aspectos científicos, históricos, teológicos,
culturales y doctrinales, los cuales pueden ser aplicados a la vida
cristiana. En vista de tal conveniencia, quise ordenar el presente contenido dividido
en horas clase, de acuerdo con el programa del Plan Básico para los institutos
bíblicos de América Latina, en el caso de quererlo tomar como libro de texto.
Saludos querido lector.
Su
hermano Neftalí Hernández.
|
tema
|
Pág.
|
Introducción
CAPITULO 1. LOS COMIENZOS
1. Contenido
2. Qué es el Pentateuco.
3. Crítica textual acerca del Pentateuco.
4. El escenario geográfico del mundo
bíblico.
5. Introducción al libro de Génesis.
6. Principios de interpretación.
7. La creación (Génesis 1).
8. El orden de la creación.
9. La creación del hombre (Génesis 1-2).
10. Las ordenanzas de la creación.
11. La caída y sus
consecuencias (Génesis 3-4).
12. El pecado en la
raza humana (Génesis 4).
13. El diluvio
(Génesis 5-11).
14. Noé y las nuevas
civilizaciones (Génesis 9).
15. La torre de
Babel (Génesis 11).
CAPÍTULO 2. LOS PATRIARCAS Y LA LEY
1. Abraham (Génesis 12 – 25).
2. Eventos relevantes en la vida de Abraham.
3. Eventos relevantes (continuación).
4. Isaac y Jacob (Génesis 25: 19 – 36: 43).
5. Isaac y Jacob (cont.)
6. La vida de José (Génesis 37 – 50).
7. La vida de José (continuación).
8. Introducción al libro de éxodo.
9. Resumen de éxodo (Éxodo 1-12).
10. Moisés.
11. Independencia de Israel (Éxodo 12 – 40).
12. En el monte
Sinaí (Éxodo 19-40).
13. El Tabernáculo.
14. Introducción al
libro de Levítico.
15. Las ofrendas y
el sacerdocio.
16. Conclusiones de
Levítico.
CAPÍTULO 3. PEREGRINACIONES
1. Introducción al libro de Números.
2. Introducción al libro de Números (Cont.)
3. De Sinaí a Cades-barnea (1: 1 – 10: 10).
4. El libro de Números; su contenido.
5. Crisis en Cades-barnea.
6. A las puertas de Canaán.
7. Introducción al libro de Deuteronomio.
8. Introducción a Deuteronomio
(Continuación).
9. Introducción a Deuteronomio (parte 3).
10. Sucesos sobresalientes en Deuteronomio.
11. Sucesos sobresalientes (Continuación).
12. Sucesos sobresalientes (parte 3).
13. Biografía de Moisés.
|
3
4
7
10
14
17
22
25
29
33
35
38
42
45
48
51
54
57
61
64
68
73
76
79
83
86
89
92
93
98
102
103
107
111
114
116
119
122
123
126
129
131
133
138
142
|
CAPITULO 1. LOS COMIENZOS
2. QUÉ ES EL PENTATEUCO
I –
El Nombre “Pentateuco” se refiere al conjunto de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El nombre
“Pentateuco” no se haya en las Escrituras, sino que fue introducido
posteriormente.
A-
El Nombre Judío. Para los judíos, la primera división del canon sagrado del
Antiguo Testamento, esto es, los primeros cinco libros, es conocida como Torah,
es decir, La Ley. La palabra hebrea Torah viene de la raíz yara, “aventar” o
“disparar”, y significa “dirección”, “ley”, “instrucción” o “enseñanza”. Es
decir que para los judíos esta sección era conocida como una unidad, no como
cinco libros. Es interesante notar cómo se describe esta sección en el Antiguo
Testamento:
• La ley: Josué 8: 34; Esdras 10: 3; Nehemías
8: 2, 7, 14; 10: 34, 36; 12: 44; 13: 3; 2 Crónicas 14: 4; 31: 21; 33: 8.
• El libro de la Ley: Josué 1: 8; 8: 34; 2
Reyes 22: 8; Nehemías 8: 3.
• El libro de la ley de Moisés: Josué 8: 31;
23: 6; 2 Reyes 14: 6; Nehemías 8: 1.
• El libro de Moisés: Esdras 6: 18; Nehemías
13: 1; 2 Crónicas 25: 4; 35: 12.
• La ley de Jehová: Esdras 7: 10; 1 Crónicas
16: 40; 2 Crónicas 31: 3; 35: 26.
• La ley de Dios: Nehemías 10: 28, 29.
• El libro de la ley de Jehová: 2 Crónicas
17: 9; 34: 14.
• El libro de la ley de Jehová su Dios:
Nehemías 9: 3.
• La ley de Moisés siervo de Dios: Daniel 9:
11; Malaquías 4: 4.
En
el Nuevo Testamento, al Pentateuco le llaman de manera similar:
• El libro de la ley: Gálatas 3: 10.
• El libro de Moisés: Marcos 12: 26.
• La Ley: Mateo 12: 5; Lucas 16: 16; Juan 7:
19.
• La ley de Moisés: Lucas 2: 22; Juan 7: 23.
• La ley de Jehová: Lucas 2: 23, 24.
Todas
estas expresiones permiten pensar que de hecho estos cinco libros formaban uno
solo.
Estas
expresiones describen muy bien al Pentateuco porque hacen énfasis en la
legislación, la Ley; indican que está en forma permanente, el Libro; dirigen la
atención hacia su escritor humano, Moisés; y apuntan hacia el Autor Divino,
Jehová, quien es Dios.
Para
los judíos “la ley” o la Tora era la parte más importante del Antiguo
Testamento y se le atribuía mayor autoridad y santidad que a los Profetas y a
los Escritos, quizás porque fue el dedo de Dios que escribió sobre las tablas
de Moisés en el Monte Sinaí.
B-
El Nombre Actual.
La
palabra “Pentateuco” proviene del griego pentáteuchos que se compone de dos
partículas: (Penta = “cinco”; teuchos = “tomo”). La palabra puede ser traducida
como “libro de cinco volúmenes” o “que consiste en cinco rollos”.
Una
opinión muy generalizada es que la traducción griega del AT, la
Septuaginta o versión de los LXX fue
quien introdujo la innovación de dividir la ley de Moisés en los cinco libros.
Hay quienes piensan que esta división pudo haberse originado un corto tiempo
antes de la LXX (que fue traducida para el 250 a.C.), pero en cualquier caso,
fue la Septuaginta la primera versión en mostrar los nombres de Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio.
El
Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros.
Algunos
comentaristas insisten en que no fue la Septuaginta quien hizo la primera
división, sino que la división en cinco partes es obra original de Moisés. De
hecho, muchos manuscritos hebreos daban como título a cada sección las primeras
palabras que iniciaban en cada división. Esto es:
Génesis: “En el principio”
Éxodo: “Estos son los
nombres”
Levítico: “Y é llamó”
Números: “En el desierto”
Deuteronomio: “Estas son
las palabras”
|
Algunos
eruditos judíos se refirieron al Pentateuco como “las cinco quintas partes de
la Ley”, y a cada libro o sección se le llamó una quinta parte”.
II –
El autor: Moisés. Existe un testimonio convincente para respaldar la opinión de
que Moisés escribió el Pentateuco. Éxodo 17: 14; 24: 4; 34: 27; Números 33:
1-2; Deuteronomio 31: 9, 24.
3.
QUÉ DICE LA CRÍTICA TEXTUAL ACERCA DEL PENTATEUCO
No
es de nuestro propósito entrar a considerar el tema de las teorías
documentarias, porque no es el enfoque de este estudio. Sin embargo es
saludable para el lector conocer de manera general que la Biblia ha sobrevivido
por muchos siglos el ataque feroz de hombres impíos que han tratado en vano de
poner en duda la inspiración plenaria y verbal de Dios, o han querido
cuestionar el origen y las fuentes de autoridad de las Escrituras.
A.
La Alta Crítica.
Es
importante aclarar que la Biblia no tiene ningún tipo de error en cuanto a sus
manuscritos originales (llamados “autógrafos). Pero es completamente
comprensible que al pasar de copia en copia encontremos errores humanos de los
copistas en cuanto a caracteres o palabras. Es imposible para un ser humano
copiar un libro entero sin cometer algún error de copiado (si no lo cree,
inténtelo para que lo pueda comprobar).
En
ese sentido se le llama Alta Crítica a cierta disciplina dedicada a estudiar
los problemas relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de
los libros de la Biblia. En otras palabras, trata de descubrir la fecha de cada
libro, su autor, su propósito y las características del estilo y el lenguaje.
Se preguntan cuáles son las fuentes originarias de los documentos bíblicos,
cuestionan cada una si son dignas de confianza, etc.
B.
La Baja Crítica.
Por
otro lado la Baja Crítica o Crítica Textual se enfoca en la tarea de restaurar
el texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llagado a
nuestras manos, tratando de elegir con cuidado y minuciosidad las evidencias
provistas por las diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan
unos de otros, y por medio de un método científico tratar de llegar a lo que
probablemente fue la terminología utilizada por el autor original.
Tanto
la Alta Crítica como la Baja Crítica pueden arrojar mucha luz sobre las
Escrituras si se aplica con reverencia y seriedad. De ahí que los padres de la
iglesia, los reformadores y los eruditos cristianos han realizado estos
estudios con mucho beneficio. Sin embargo, los críticos alemanes bajo la
influencia del racionalismo de la época llegaron a conclusiones que atentan
contra la integridad de las Escrituras en el caso de que fueran comprobables.
Estos rechazaban todo elemento milagroso y estaban prejuiciados con otras
filosofías contrarias al cristianismo como la del filósofo Hegel.
Así
que teniendo este contexto, podemos decir que hace dos siglos, eruditos de
tendencia racionalista pusieron en duda que el Pentateuco fue escrito por
Moisés y desarrollaron una Teoría Documentaria de la Alta Crítica considerando
al Pentateuco como una compilación de documentos redactados en tiempos de
Esdras alrededor del 444 a.C.
Sin
embargo, los eruditos conservadores rechazaron abiertamente esta teoría
documentaria porque fue considerada absurda y carente de evidencia externa. No
se presentó evidencia de literatura, ni de la tradición hebrea como para
sostenerla, de modo que un estudio serio del Pentateuco no puede concluir con
que sea la obra de la época de Esdras.
Con
todo, es importante reconocer que es probable que Moisés se auxiliara de notas
biográficas, genealogías y tradiciones escritas por los patriarcas ya que
Moisés menciona “el libro de las generaciones de Adán” en Génesis 5: 1. Como
dice Pablo Hoff, “no debemos extrañarnos que Dios tal vez haya guiado a Moisés
a incorporar tales documentos en sus escritos.”
Adicionalmente,
también se reconoce que hay algunas añadiduras y retoques de poca importancia
de palabras arcaicas realizados a la obra original de Moisés. Por ejemplo:
• El relato de la muerte de Moisés
(Deuteronomio 34) sería escrito por otra persona. El Talmud, libro de los
rabinos, lo asigna a Josué.
• Génesis 14: 14. En este texto de Génesis le
llama Dan a la ciudad de Lais narrando acerca de Abraham en un momento cuando
no existía ni Isaac, ni Jacob ni Dan. La explicación de esto se puede atribuir
a notas aclaratorias o cambios de nombres geográficos arcaicos que se
introdujeron para hacer más claro el relato. (Ver Jueces 18: 29). Estas
diferencias se pueden atribuir a notas aclaratorias de los copistas, o cambios
de nombres geográficos arcaicos, que se introdujeron para hacer más claro el
relato. Algunos especulan que algunos cambios serían actualizados por el
profeta Samuel. En cualquier caso, estos retoques en las copias no son
relevantes en cuanto a la integridad del texto, y la evidencia interna y externa
muestra contundentemente que Moisés fue su autor.
La
temática histórica que cubre el Pentateuco es uno de los elementos que destacan
su unidad como un solo volumen a pesar de sus diversos temas. El Pentateuco
trata de manera consistente, coherente y unificada con los siguientes temas:
La promesa de Dios
La elección de Dios
La liberación del pueblo de
Dios
El pacto de Dios con su
pueblo
La Ley de Dios
La tierra prometida
|
Todo
esto es tratado en los cinco libros en el espacio de tiempo que comprende la
creación hasta que el pueblo de Israel se prepara para entrar en la tierra
prometida.
4.
EL ESCENARIO GEOGRÁFICO DEL MUNDO BÍBLICO.
Se
ignora dónde estuvo específicamente el Huerto del Edén o el Paraíso donde Dios
puso a Adán. Sin embargo, Génesis menciona que varios ríos lo regaban, siendo
algunos de ellos muy conocidos para nosotros, como el caso del Tigris y el
Éufrates (Génesis 2: 14). De manera que es plausible suponer que la cuna de
todas las civilizaciones nació en la meseta de Mesopotamia, que significa
“tierra entre ríos”, y que se conoce como aquel territorio de Babilonia
precisamente entre los ríos Tigris y Éufrates.
Fue
también de Mesopotamia, de la ciudad de Ur de los caldeos, desde donde Dios
llamó a Abram (a quien luego se le cambió el nombre a Abraham), el cual tuvo un
recorrido pasando por Harán (Padan-Aram) muy al norte de lo que hoy es Siria, y
luego viajó al sur, atravesando todo el territorio de Canaán, pasando por
Hebrón hasta el Neguev, y viajando hasta Egipto. Abraham vivió 38 años en el
Neguev, después de la muerte de Sara y cuando murió a los 175 años fue
enterrado con su esposa en la cueva de Macpela, en Hebrón.
Este
es el contexto geográfico de la vida de Abraam
El
desierto del Néguev es un desierto de Asia, situado al sur de Israel, en el
Distrito Meridional. Su nombre proviene de la raíz hebrea "נגב" que
significa "seco", al igual que en árabe, pero en hebreo bíblico,
Néguev tomó asimismo el significado de "sur", por su ubicación. El
desierto del Néguev ocupa un área de unos 13 000 km², con forma de triángulo
invertido cuyo vértice meridional está situado en Eilat, sobre la costa del mar
Rojo. Al Oeste limita con la península del Sinaí (Egipto), y al Este con la zona
meridional de Jordania, sirviendo de frontera el uadi Aravá.
De
manera que la historia de Israel comienza en Babilonia, pasando por Canaán,
Egipto, todo el desierto del Sinaí, conquistando Canaán, luego siendo
deportados a Asiria y Babilonia, y luego regresando a su tierra de Canaán 400
años antes de Cristo en la misma área donde su patriarca Abraham fue enterrado.
A.
La Tierra Prometida.
El
nombre de “Palestina” no era conocido en la época que Abraham llegó a esta
región, aunque ciertamente ya en ese momento, 2000 antes de Cristo, era un
puente importante entre los centros culturales y políticos de ese momento. Pero
el nombre de Palestina realmente fue inventado por los griegos y el imperio
romano para llamarle a todo el territorio habitado por los israelitas.
El
término Palestina se deriva o es una corrupción de la palabra Filistea, nombre
de la estrecha franja dominada por los filisteos (Éxodo 15: 14; Isaías 14: 29,
31). Realmente los antiguos hebreos daban el nombre de Canaán a la tierra
comprendida al oeste del Jordán. Después de la conquista de Josué, toda la
región recibió el nombre de Israel (1 Samuel 13: 19; 1 Crónicas 22: 2; Mateo 2:
20), aunque cuando el reino se dividió en tiempos de Roboam hijo de Salomón, la
porción Norte con las 10 tribus era “Israel” y la sur con Judá y Benjamín era
“Judá”. En Hebreos 11: 9 se le llama “Tierra prometida”. Pero después de los
inicios de la era cristiana, los griegos y romanos le llamaban Palestina.
Así
que lo más correcto sería llamarle la tierra de Canaán o de Israel o Tierra
prometida. Para los judíos, Israel era la nación, la zona geográfica era
llamada simplemente “la tierra”.
B.
Límites y extensión.
El
territorio que ocupaban los hebreos se extendía, de sur a norte desde
Cades-barnea hasta el Hermón. Desde el oeste hasta el este iba desde el
Mediterráneo al desierto oriental con excepción de la llanura filistea y del
país de Moab. Luego de la repartición de las tribus de Israel ellos expresaban
los límites de su país con la expresión “desde Dan hasta Beerseba” (más de 240
km).
5.
INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE GÉNESIS
El
libro de Génesis sirve de introducción tanto para el Pentateuco como para la
Biblia completa. La influencia de este libro en las Escrituras está demostrada
porque es citado más de 60 veces en el Nuevo Testamento y cientos de veces se
hace alusión a Génesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.
La
cronología de la historia de la redención que comienza en Génesis 3 no se
completa hasta Apocalipsis 21 y 22 donde
el reino de los cielos compuesto por los creyentes redimidos es descrito
pictóricamente de forma gloriosa.
I –
El Nombre “Génesis”.
A-
El Nombre Judío. (“En el principio”). Como habíamos mencionado en el tema
anterior, aunque fue la traducción griega del AT (La Septuaginta) quien nombró
los primeros cinco libros de la ley de Moisés, muchos comentaristas insisten en
que la división en cinco partes es obra original de Moisés ya que cada una de
estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo, conforme a la frase
con que comenzaba el libro. En el caso de la sección correspondiente a Génesis,
su nombre hebreo era B‘rêshith, que significa “en el principio”, que es la
frase con la que comienza el libro.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario